作者：邵嶺

《浪浪山小妖怪》超越日本電影《鈴芽之旅》，成為中國電影市場二維動畫電影的新科票房冠軍。觀眾用腳投票，給這個為《西游記》中無名小妖立傳的故事最熱烈的回應(yīng)。

《西游記》中，妖怪試圖取代唐僧一行去取經(jīng)，這個橋段成為《浪浪山小妖怪》的創(chuàng)作起點(diǎn)。

而放眼近年來的“故事新編”，像這樣超越慣常改編策略、在“經(jīng)典留白處”深耕并鋪展出新故事的文化創(chuàng)新并不是偶發(fā)案例。創(chuàng)作者們不再滿足于從原作中提取關(guān)鍵元素或經(jīng)典情節(jié)進(jìn)行改編，而是將目光與筆觸探入敘事的縫隙間，以當(dāng)代視角對經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性補(bǔ)寫，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新開辟了一條新的、可能也是更有效的路徑。

經(jīng)典文本的宏大敘事，往往忽略或遮蔽微觀個體的生存邏輯，這是當(dāng)代創(chuàng)作者們得以用小人物視角進(jìn)行想象與填補(bǔ)的重要前提。

《長安的荔枝》將“一騎紅塵妃子笑”的浪漫意象拆解為九品小吏李善德的生死項(xiàng)目：計(jì)算荔枝腐壞時間、協(xié)調(diào)驛站資源、應(yīng)對官僚推諉。當(dāng)他面對楊國忠，以一句“右相可知道”帶出一連串靈魂拷問，荔枝從貢品符號裂變?yōu)闄?quán)力壓榨的見證，跨越千年照見當(dāng)代職場生存法則。

正如童話故事往往結(jié)束于“王子和公主從此幸福地生活在一起”，經(jīng)典故事也大都在功成名就處落幕。而當(dāng)代敘述者則執(zhí)著于追問“然后呢”——游戲《黑神話：悟空》便是以“真假美猴王”為起點(diǎn)，講述成佛后的孫悟空面對信仰崩塌的故事。當(dāng)玩家操控的“天命人”發(fā)現(xiàn)斗戰(zhàn)勝佛金身下腐朽的猴毛，當(dāng)一句“既見未來，為何不拜”在空蕩大殿回響，這不是簡單的續(xù)寫，而是對英雄歸宿的精神質(zhì)詢。

在解釋四個小妖為什么沒有名字時，《浪浪山小妖怪》的編導(dǎo)於水說，希望每一個觀眾，都能從人物身上看到自己。

這恰恰解釋了這股創(chuàng)新浪潮背后的文化邏輯：從標(biāo)本式傳承，演進(jìn)為活態(tài)性對話。

這是與經(jīng)典文本的對話。

無論是浪浪山小妖怪的自我找尋，還是盛唐小吏的職場困局，這些生長于“經(jīng)典留白處”的當(dāng)代敘事，不再跪拜于傳統(tǒng)的光環(huán)之下，而是端坐在經(jīng)典的對面，以平等的目光審視那些被時光鍍金的故事，輕聲問道：“如果重來一次，你是否還有新的可能？”

這是與時代精神的對話。

貢布里希在《藝術(shù)的故事》中寫道：“人們看見天空中旗幟在飄揚(yáng)，但是吹動它的是風(fēng)。”優(yōu)秀的創(chuàng)作者能敏銳體察時代風(fēng)尚，并且以作品積極回應(yīng)時代情緒。

為什么那些被遺忘在經(jīng)典邊緣的配角乃至無名氏屢屢成為當(dāng)代想象中的主角？因?yàn)槲覀冋幱谝粋€平凡普通的人也可以頂天立地的時代。

這種充滿敬畏又不失銳氣的叩問與回答，或許蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得永恒生命力的真正密碼。（邵嶺）

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