作者：方韶毅（溫州大學人文學院副編審）

書信舊稱尺牘，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。南北朝時期《昭明文選》已專有“書”一體。書信之美，從鯉素、云錦書、飛奴、代兼金等別稱就可見一斑。書信中的敬語、謙稱、格式乃至書體證明了華夏禮儀之深厚，那一頁頁精美的信箋集中體現(xiàn)了物質(zhì)文明之發(fā)達。

作為一種文體，書信的首要特點是實用性，然后逐漸向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)化，也表現(xiàn)出著述化傾向。自宋代刊行謝逸的《溪堂師友尺牘》以來，《尺牘清裁》《名公翰藻》之類成為一種選本傳統(tǒng)?！斗段恼郀贰渡焦鹊豆P》是名家書信結(jié)集之濫觴，明清以來風行，名家全集編印必備，說明書信的文獻性日益受到重視。

夏承燾

被譽為“一代詞宗”的現(xiàn)代詞人夏承燾，把書信作為日常信息互動、情感溝通、學術(shù)交游甚至思想表達的重要載體。尤其是在現(xiàn)代詞學形成過程中，夏承燾往來書信，一方面?zhèn)鞒辛饲宕詠頃诺膶W術(shù)交流功能，另一方面為現(xiàn)代學術(shù)共同體拓展了平臺。在新舊社會交替之際，私人書信還帶有媒介功能，成為彼此觀點碰撞的橋梁。20世紀30年代，龍榆生編輯《詞學季刊》時，刊發(fā)過包括夏承燾往來書信在內(nèi)的諸多詞人書信，在一定程度上放大了書信文學批評之效力。

近年來，夏承燾書信的收集整理日益受到重視，《夏承燾致謝玉岑手札箋釋》《夏承燾致趙尊岳書五通》《夏承燾致蔣禮鴻書札輯考》《夏承燾鄧廣銘往來書信十五通簡釋》等相繼出版、發(fā)表。鐘泰、鐘敬文、陳乃乾、劉海粟、張牧石、王榮初等學人的舊藏中，也有與夏承燾往來的書信，可供進一步整理。新近出版的《夏承燾師友信札》搜羅夏承燾家藏及《詞學季刊》《夏承燾日記全編》等書刊發(fā)表的師友信札，總計330多封。

互為表里：書信與日記在文本上的意義

夏承燾日記真實記錄了夏承燾大半個世紀的生活、讀書、教學、治學、游歷，反映了他所處時代的政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育、衛(wèi)生諸多方面的情況，具有重要的史料價值、文化價值和社會價值。夏承燾往來書信也同樣呈現(xiàn)了這些方面的內(nèi)容，具有同等價值。

正如魯迅所指出的：“從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他的作品更其明晰的意見，也就是他自己的簡潔的注釋。”通過書信可以“從不經(jīng)意處，看出這人——社會的一分子的真實”。周作人也表達過類似的觀點：“日記與尺牘是文學中特別有趣味的東西，因為比別的文章更鮮明的表現(xiàn)出作者的個性。詩文、小說、戲曲都是做給第三者看的，所以藝術(shù)雖然更加精煉，也就多有一點做作的痕跡。信札只是寫給第二個人，日記則給自己看的（寫了日記預備將來石印出書的算作例外），自然是更真實更天然的了。”

可以說，日記是內(nèi)向的，而書信是外向的。日記與書信互為表里。這一觀點從有豐厚日記與書信資料的夏承燾身上，也可以得到印證。

程千帆寫給夏承燾的信

夏承燾往來書信是夏承燾日記的延展，而夏承燾日記是夏承燾往來書信的注解。現(xiàn)存夏承燾日記起于1916年，終至1985年；而夏承燾往來書信，目前已發(fā)現(xiàn)最早的是1920年，最晚的在1985年，同樣跨越半個多世紀。往來書信從另外角度編織了夏承燾生平，同樣呈現(xiàn)了夏承燾人生的關(guān)鍵節(jié)點，如南京游學擴大視野、西北工作增長資歷、嚴州教書立定志向、抗戰(zhàn)時期避居雁蕩、立足杭州成為南方詞壇領(lǐng)袖、移居北京等等，皆可在往來書信中找到相關(guān)記錄。而在進一步研究、注解上，書信也有獨特的優(yōu)勢。比如日記可能是“復某某”“得某某來信”這樣簡單的記錄，書信呈現(xiàn)的則是完整的信息。

如夏承燾日記1952年12月22日有記：“發(fā)季思廣州函，邀其寒假北來。附去子植（劉節(jié)）箋，告昨晤其尊人。”但寫給劉節(jié)的信具體談了什么，日記并無記載。找到這封信，就發(fā)現(xiàn)夏承燾所說的是：“尊甫來杭開人民代表大會，昨晨約晤于馬一浮先生家，精神甚好。座間袁道沖、鐘樸存諸翁皆七十以上，皆不及尊甫老健。代表會共開八日，下星期可返里矣。長途小汽車較安穩(wěn)，在杭見客，皆有青年伴送。”相關(guān)情形前一日日記有記載，可互相參照。再如夏承燾日記1977年6月24日有記：“葉圣陶翁來信，謂往訪胡愈之老談退休事。”此信夏家保存完好，葉圣陶寫：“昨日與小兒至善同訪胡愈老，共談囑商之事，今以其略奉告。目力不濟，信筆而書，幸恕簡慢。我三人以為公盡可留居北京，不必要求退休。退休無規(guī)章可據(jù)，少數(shù)院校有退休之例，或竟是一時之胡為。浙省統(tǒng)戰(zhàn)組不同意，揣度其意有二，一是遵循政策，二是為公著想，其實亦是執(zhí)行政策。愈老言此時最宜揭發(fā)，彼人如何務(wù)與公搗亂，可為文盡言之，載于報刊。此一層鄙意所贊同，甚盼命筆。請止于此。”信中所述可稱得上是夏承燾退休軼事秘聞了。

在日記遺失或缺記的情況下，書信更是替代了日記的注解性。舉個例子，1976年唐山大地震，夏承燾夫婦先后至洛陽、長沙避余震后回京，身體欠佳，日記簡略，有些事情就沒有記錄。比如1976年12月8日寫給方介堪代友求印的信，就未記：“弟客京師年余，時時小病，頃避地震以友人招邀來長沙小住，茲有三位京友（陳次園、呂劍、王湜華三先生）與弟時相過從，久仰兄鐵筆高藝，囑為介紹，如承賜刻方章，不勝感荷。弟頃住長沙高風門十八號李淑一先生家，下旬或他往或返京未定。如荷賜書請由王湜華兄轉(zhuǎn)致。”一則短簡，豐富了這個時期夏承燾的交游，從另一個角度確定了夏承燾居住在長沙的時間長度。

大與小：往來書信蘊含的價值

夏承燾往來書信蘊含的價值可以從小與大兩方面概括。

所謂小者，指往來書信呈現(xiàn)了夏承燾的足跡、交往、創(chuàng)作、研究、思想乃至人格魅力。所謂大者，則指往來書信透露出中國社會變遷的細節(jié)，尤其反映了中國現(xiàn)代詞學建構(gòu)與發(fā)展。事實上，這兩方面并不是那么容易嚴格區(qū)分。

夏承燾寫給的劉景晨的信

1942年，抗日戰(zhàn)爭的烽火已使滬杭地區(qū)難容一張講臺，就連浙江南部的溫州也受到日軍覬覦，夏承燾只好避往海上名山雁蕩。但寄情山水，并不意味著夏承燾的逃遁，他還牽掛著山外的世界和同樣苦難的友朋。這時，夏承燾有幾封書信寫給他的學生蔣禮鴻，其中1942年11月7日一通寫道：

春間自滬返溫，過樂清依天五居三月，一度游雁蕩。記曾有一函奉藍田。昨接心叔如皋函，亦云久不得湘書。頃讀唐先生重慶函，乃知弟已入蜀。是藍田師院遷渝？抑弟辭湘師就蜀校？鐘山先生在湘？在蜀？皆至企念。燾蟄居永嘉，一切粗遣，各舊游過從如常。之江遷邵武，迄無來信，聞但設(shè)商學院，用人甚少，亦未去書往詢。心叔近忽被無妄之災(zāi)，十月七日飯后甫出門，為偽兵所執(zhí)，挾至營舍。心叔謹告以可殺不可辱。不聽。鞭撻甚厲。痛極時誦《孟子》“孟施舍、曾子養(yǎng)勇”一章以自解。其夫人聞聲尋至，不得入。鄰人憤集，乃釋歸。臥三日稍能起坐，又數(shù)日右手乃能執(zhí)筆。廿日作來書云，步履仍未復，竟不知何故至此。心叔函自謂平日慕亭林“寧隘毋不恭”之語，曾有小印曰“寧夷毋惠”，被執(zhí)時因《孟子》之文觸思，北宮黝不如孟施舍守約，又不如曾子守約，即孟子之意原許伯夷，雖云“君子不由”，而“不得中行而與”，其間亦自有所擇也。又謂橫逆之來，他日恐有甚于此者，于此亦得自試矣云云。燾誦其書，感為出涕。前月天五常語我，欲招心叔來雁蕩為入林之侶，予念路途不易，彼又有老母妻女，今看情況如此，則如皋必不能久居，來溫州謀教席固甚易，但此間近海，明春恐不免又有驚擾。燾亦惴惴為后計，頃擬去書問其肯單身來否，或先來溫，再為后圖。若此間明年尚能茍安，可徑往雁山為久居計矣。鐘翁處請代致候。

信中所涉人物，天五即吳鷺山，心叔即任銘善，唐先生即唐圭璋，鐘山先生、鐘翁即鐘泰。雖然夏承燾寫信給蔣禮鴻主要是告知自己的行蹤并打聽朋友們的現(xiàn)狀，但考釋這封信，可以看出他已經(jīng)將個人命運與國家前景緊密相連，個人性情與民族大義已渾然一體，“蟄居”的背后是一幅中華民族危難圖。如果要考究戰(zhàn)時知識分子的生活，這封信無疑有一定的代表性。

作為詩人、詞人，夏承燾在寫信的時候總不忘附上新作。這些詩詞或是唱和次韻，或是請人修改，呈現(xiàn)的是最初的狀態(tài)，可能與最終結(jié)集時的文字有不少差異。比如1927年12月11日給謝玉岑的信中，夏承燾抄錄了一闋《齊天樂 再到杭州》：

戰(zhàn)塵不到西湖路，里湖外湖春水。漚夢猶圓，歌聲自穩(wěn)，知換滄桑曾幾。山川信美。莫告訴梅花。人間何世！留伴幽禽，共臨寒碧照憔悴。

十年蹤跡再到，只垂楊老了，未消佳麗。天與清狂，人驚朗詠，事業(yè)棋亭酒袂。傷春情味。又一度斜陽，一番花事。如此杭州，問予何不醉。

后來《夏承燾集》出版時，夏承燾改題為《齊天樂·重到杭州》：

十年南北兵塵后，西湖又生春水。鷗夢初圓，鶯聲未老，知換滄桑曾幾？湖山信美。莫告訴梅花。人間何世。獨鶴招來，伴君臨水照憔悴。

蘇堤垂柳曳綠，舊游誰識我，當時情味。禪榻聽簫，風船嘯月，笑驗酒痕雙袂。嬉春夢里。又一度斜陽，一番花事。如此杭州，醉鄉(xiāng)何處是？

通過比較，會發(fā)現(xiàn)兩首詞的表達有很大差別。從文本角度考察，書信中的詩詞可以為夏承燾詩詞創(chuàng)作研究提供新的視角。這樣的例子，不勝枚舉。

夏承燾一生從事教育，給學生輩的書信中，春風化雨，潤物無聲，孜孜不倦，令人感動。20世紀40年代中期，琦君多遇波折，內(nèi)心憂愁，夏承燾抄錄格言警句送給她，幫她走出困境。

自尊：此做人起碼道德。孟子曰：“人人有貴于己者。”自足：道德格律無待外求?？档轮^，道德無目的，為道德而道德。非為快樂，為功利，為幸福。此為“無前提之訓條”。無其他條件。自由：人生最高意境。莊子：“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚。”神全形具而體與物冥，雖涉至變而未始非我，故蕩然無蠆介于胸中。“情愿不自由，便是自由了。”此康德所謂“意志自由”。“意志自制”惟制乃得真自由。希真座右。

夏承燾寫給琦君的信

1974年2月28日，夏承燾回復學生王馨一：

詩見性情，但嫌少警策。曩勸弟熟讀定庵詩，不知能背誦多少首，可試作心得筆記。定公詩好奇是一病，但可學其不落凡響。作詩性情真是第一著，但寫性情卻不許脫口而出。‘不識字人有好詩’，是最上諦，但我們不應(yīng)以此自解；能做到艱深之思，平淡出之，乃為能手。白居易詩稿，宋人謂有全篇改涂不留原稿一字者，此其可師法處。昌黎有句云：“奸窮怪變得，往往造平淡。”（此二句乃昌黎《送無本師》詩）又恨其多艱深而少平淡，是自討苦吃。

畢生所學，濃縮成精華，讓人受益無窮。

酬唱論爭：學術(shù)交游的重要載體

作為中國現(xiàn)代詞學的奠基人之一，夏承燾具有承前啟后的標志意義。承前，是夏承燾與朱彊村、吳梅、張爾田、林鹍翔等詞壇名家交往；啟后，是他培養(yǎng)了吳熊和、吳戰(zhàn)壘、施議對、周篤文等詞學研究者。夏承燾“以經(jīng)史之術(shù)別立詞學”，又“留下無數(shù)工作，形成新的研究傳統(tǒng)”。

在夏承燾往來書信中，我們可以看到他如何與前輩詞人交往，具體請教了什么問題。如1929年10月27日，他想寫信給朱彊村求教吳夢窗的生卒年，本托林鹍翔居中介紹，后來請龍榆生轉(zhuǎn)交。

承燾學詞未久，重以饑驅(qū)，不能專業(yè)于此。曩嘗欲于先生、半唐、伯宛諸老搜討校勘之外，勉為知人論世之事，作《詞人年譜》及《詞集考證》數(shù)種。夢窗一種，茲另紙寫《生卒考》呈政。其余一得之愚，尚有須就正于先生者，如考定飛卿為大臨六世孫，生元和六、七年間，長義山數(shù)歲，以匡顧嗣立詩箋以李蔚當淮南李仆射之誤。依顧注，飛卿當遲生廿余年，與事實皆不符，蓋未尋《李德裕傳》定也。謫方城、隋縣在大中十三年，以折衷新舊《書》《唐摭言》《南部新書》《東觀奏記》《云溪友議》諸說之紛拏無據(jù)。定白石生年在紹興二十年左右，以正《江西志》秦檜當國時隱居箬坑丁山累薦不起之失實。據(jù)《侯鯖錄》，考定子野生年應(yīng)從東坡《垂虹游記》，而《齊東野語》引孫莘老《張氏十詠圖跋》不可信。定蔡蕭閑從兀朮伐宋在紹興四年，以正《金史》本傳之顛倒。又韋莊當生開成元、二年；吳彥高非王履道外孫，《中州樂府》說不塙。使金被留在天會五年，《人月圓》詞乃其絕筆等等。雖皆考證無關(guān)大數(shù)，而擿埴索涂，曾費心力不少。不知足當先生一笑否？

11月6日，朱彊村回復：

……夢窗生卒，考訂鑿鑿可信，益慚謭說之莽鹵矣。夢窗與翁時可、際可二人為親伯仲，草窗之說也。疑本為翁氏，出為吳后。今四明、鄞、慈諸邑，翁姓甚繁。倘有宋時家牒可考，則夢窗世系亦可了然。弟曩曾丐人廣求翁譜，未之得也。我兄于彼郡人士有相洽而好事者，或竟求得佳證。夢窗系屬八百年未發(fā)之疑，自我兄而昭晰，豈非詞林快譚，閣下其有意乎。弟衰慵之質(zhì)，無可舉似。閎著有寫定者，尚盼先睹也。

從此一老一少，書信往來多通，詞學研究傳統(tǒng)以書信為媒不斷賡續(xù)。

在夏承燾往來書信中，還有編輯朱彊村、謝玉岑等遺作，參與撰寫編輯《詞學季刊》《詞學》，以及創(chuàng)辦中國韻文學會的記錄，更有中國現(xiàn)代詞學史上數(shù)次論爭的細節(jié)，都是中國現(xiàn)代詞學史研究的第一手材料。

1933年10月8日的張爾田致夏承燾書，就表達了自己的詞學主張以及對當時詞壇的批評：

今天下紛紛宮調(diào)，率有年學子，無病而呻，異日者，誰執(zhí)其咎？則我輩唱導者之責也。彊村諸公，固以詞成其家者，然與謂其詞之可貴，無寧謂其人之可貴。若以詞論，則今之詞流，豈不滿天下耶？古有所謂試帖詩，若今之詞，殆亦所謂試帖詞耶？每見近出雜志，必有詩詞數(shù)首充數(shù)，塵羹土飯，了無精采可言。

在“四聲”之爭中，1940年6月吳庠在給夏承燾的信中，對堅持“四聲”者頗有微詞：

當代詞人，務(wù)填澀體，字荊句棘，性梏情囚，心力虛拋，語言鮮妙，此其一也。謂填創(chuàng)調(diào)，必依四聲，本不能歌，乃矜合律。且四聲之中，古有通變，入固可以代平，上亦可以代入。漚尹丈洞明此理，故當時朋輩以律博士推之。乃彼迂拘，一聲不易，如斯泥古，大可笑人，此其二也。吾家夢窗，足稱隱秀，相皮可愛，學步最難。近代詞壇，瓣香所奉，類皆涂抹脂粉，碎裂綺羅，字字饾饤，語語襞繢，土木之形骸略具，乾坤之清氣毫無，作者先難其詳，讀者更莫名其妙，此其三也。此在老手，或猶講音律，而兼識辭章。乃使少年遂欲假艱深以文淺陋，詞學不振，蓋有由來。區(qū)區(qū)管窺，間發(fā)爭議，不圖開罪友朋，惟有噤口不開而已。

這些對話，無疑提高了書信所蘊含的學術(shù)價值。

引為至樂：現(xiàn)代文人熱衷的舊傳統(tǒng)

夏承燾從舊社會走向新社會，逐漸感受到農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)時代的變化，他懂得傳統(tǒng)文化的美，也懂得新文化的好。他所具備的素質(zhì)，使他的標簽除了詞學家、教育家，還有文學家、書法家。所以，他的很多書信都是一篇篇美文。他的師友中，更不乏妙筆生花者。書信的文學性，在夏承燾往來書信中，表現(xiàn)得淋漓盡致。

1930年新春，大雪紛飛的日子，夏承燾寫信給邵祖平，感謝贈閱著作：

大集想望久久，昨早始得拜讀。大雪擁被，盡一日夜力竟之，傾佩無似。模范山水之作，若《祖山寺》《理安寺》《幽棲寺》諸篇，冥搜獨造，瘦硬通神，寥寥短章，亦能神明矩矱之中，旋折虛無之際，義寧之后，嘆為觀止矣。宋代江西詩人從西江派入而能不囿于西江者，我心所愛，惟有石帚一人。遼遼千載，復見先生。弟雖錄錄不學，并世得通書問，稱友生，亦自詫何如哉！歡喜贊嘆之余，成二絕奉報。俚辭不可以詩論，聊見區(qū)區(qū)向往之誠，尚祈進而教之，賜和則不敢請也。

字里行間，有禮有節(jié)，至情至理。

還有一通夏承燾寫給夏子頤的殘簡：“莊嚴沉著是至美，潮一樣的心情，山一樣的態(tài)度，審慎周到，不為惜小我，為惜大事。畏死與僨事皆是小夫。”雖然看不到全信，但可想而知那就是一首現(xiàn)代詩了。

這些書信，談及政治時事之外，也有風輕云淡、閑情逸致的文字。事實上，這些書信也是中國傳統(tǒng)文學的一部分。夏承燾和他的朋友們從舊時代走來，深諳此道，即便在書信中談的是喝茶、養(yǎng)花，甚至簡短的問候，亦延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化或文學的韻味。

夏承燾往來書信極具藝術(shù)性，還因為夏承燾有一手好字。美文行云流水，書法神采動人，相得益彰。夏承燾從1929年開始有意識地研習書法。他先從篆書及行草入手，再寫大字《文殊般若經(jīng)》，也臨過《集王羲之書〈圣教序〉》和孫過庭《書譜》。后來對沈曾植、馬一浮的書法也有所取法。有人說，夏承燾是詞仙，他的書法仿佛被詞的仙氣籠罩著。翻閱一通通信札，可以見證夏承燾書法風格的變化，二十歲的稚嫩，三四十歲的成熟，五十歲的變法，七八十歲的人書俱老。夏承燾書信透露出的書卷氣，與中國傳統(tǒng)箋紙的制作、書信禮儀的規(guī)矩、書信文字的表達，完美結(jié)合在一起，堪稱中國現(xiàn)代文人書法的經(jīng)典。

此外，用來書寫的紙、墨、印等物質(zhì)也是書信藝術(shù)性的構(gòu)成元素。夏承燾書信的用紙，有浙江省立第九中學便箋、瞿禪用箋等不同花樣，夏承燾師友書信用紙更是五花八門，這就為我們提供了更多的信息，還可以通過紙判斷書信撰寫的年份。因此，原汁原味地呈現(xiàn)往來書信，就具有了副文本的意味。

夏承燾的日記與書信，同樣是他重要的文學作品。施蟄存曾贊譽夏承燾的日記是中國“日記文學之佳著”，這句評價應(yīng)該延伸至他的書信。夏承燾的往來書信，對于重構(gòu)現(xiàn)代文人的古典書寫傳統(tǒng)不無意義。

《光明日報》（2025年10月24日13版）

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