作者：曹春茹、丁延峰（分別系國家社科基金重大項目“存世宋刻本敘錄”課題組成員、曲阜師范大學(xué)教授；首席專家、2024年度《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》入選者、曲阜師范大學(xué)教授）

宋刻本，即宋代以雕版印刷方式生產(chǎn)的書籍，因其刊刻精審、紙墨瑩潔、校勘嚴(yán)謹(jǐn)，歷來被藏書家視若珍寶。宋刻本上承寫本時代之余緒，下啟元明清刻本之范式，在中國文獻(xiàn)傳承史上占據(jù)著無可替代的樞紐地位。時至今日，歷經(jīng)近千年的兵燹水火、歲月侵蝕，存世宋刻本已如吉光片羽。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，海內(nèi)外公私所藏存世宋刻本約有3500部，存于全球150余家藏所。古人云“一頁宋版，一兩黃金”，而宋刻本的價值遠(yuǎn)超物質(zhì)層面，更在于其無與倫比的文化魅力。這種魅力，深植于其匠心獨運的版式特點、一絲不茍的精審?？迸c韻味悠長的書法藝術(shù)之中。

古雅規(guī)整、精致悅目：

宋刻本的版式布局與視覺之美

中國國家圖書館藏宋咸淳間廖氏世彩堂刻本《昌黎先生集》。作者供圖

宋刻本是我國雕版印刷史上第一座高峰的實物見證，其版式具有鮮明的時代特征，反映了宋代印刷技術(shù)與審美的高度結(jié)合。它包括版框、行格、書口、字?jǐn)?shù)等，對其進(jìn)行系統(tǒng)考察，可以直觀地研究宋代不同時期、不同地域、不同系統(tǒng)的版刻風(fēng)格與技術(shù)演進(jìn)。例如，浙刻、閩刻、蜀刻等地方刻本各具特色：浙本工整典雅，多為官刻精髓；建本為適應(yīng)市場需求，往往刻印迅速、成本較低，間有簡體字，雖不乏精品，但總體校勘稍遜；蜀本多由官府或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)主持刊梓，校勘細(xì)謹(jǐn)、字形端莊雄健，版面整齊、疏朗，線條清晰。就版式而言，北宋刻本的一個重要特點是書口標(biāo)識簡單，無魚尾，常以橫線代之。如北宋刻本《文選》書口有兩種版式，一是書口所鐫書名卷第、頁碼的上下分別有短橫墨線；二是書口書名卷第與頁碼分刻在上下兩處，中間用豎墨線相連。其實，現(xiàn)在保存下來的《大藏經(jīng)》，其中縫均無魚尾，甚至連橫線都沒有。因此北宋本書口的簡單明了或淵源于唐五代的早期佛經(jīng)刊印版式。日本國會圖書館藏北宋刻本《姓解》無魚尾，南京圖書館藏北宋刻本《禮部韻略》偶見魚尾。北宋刻本版式疏朗，多為白口、左右雙邊，而《大藏經(jīng)》則只有上下單邊，內(nèi)文無界行。雖布局簡約，但不乏內(nèi)蘊(yùn)之美。至南宋，版式日趨精巧，出現(xiàn)細(xì)黑口、書耳等。由于刻書者更加追求書籍的觀賞性，在書口上更加講究，往往添飾一些標(biāo)志，于是單黑魚尾、雙黑魚尾、花魚尾等相應(yīng)而出。而且，有的向下魚尾甚至運用到每卷卷端正文首行頂格處，不僅美觀，且有引領(lǐng)正文之用。據(jù)統(tǒng)計，存世宋刻本中，白口者占了八成多，愈往后細(xì)黑口愈多，至咸淳間，已經(jīng)有了粗黑口。而到元明時，黑口、粗黑口則極為常見，從宋刻本之元明補(bǔ)刻頁中亦可見之。

宋刻本書口往往鐫刻刻工姓名及大小字?jǐn)?shù)，以方便主持人按件計酬，同時亦有宣傳之用。宋代刻書都是手寫上版，逼真的雕刻技術(shù)及刀法等就是一種技能，刻書主持者即以此作為聘用之標(biāo)準(zhǔn)。至明代中后期及至清代，鐫署刻工姓名的情況已不多見，這是因為此時期的刻字有了固定的字體風(fēng)格，即所謂“明朝體”，已無書法美學(xué)意義，僅具閱讀功能，故而署名意義不大。存世宋刻本中，有200余部鐫有刻書牌記，用以交代刻書者、刻書時間、地點等，在發(fā)揮宣傳作用的同時，亦起到維護(hù)版權(quán)之用。其形制多作碑形、鐘形、鼎爐形或荷葉蓮龕狀，這些源于金石與佛教藝術(shù)的造型為樸素的書頁注入了古雅莊重的儀式感，方寸之間盡顯對典籍的敬畏。宋刻本之用紙多取浙楮、麻沙之上品，質(zhì)地堅韌，簾紋寬闊，撫之如玉。墨以松煙為主，摻以膠礫，歷千年而猶泛烏漆之光。海源閣舊藏《周禮》以黃麻紙印制，墨色沉靜，滲入肌理，展卷時古香襲人，足證當(dāng)時工料之精、匠藝之湛。宋咸淳間廖氏世彩堂刻本《昌黎先生集》《河?xùn)|先生集》，光潔如新，墨若漆點，細(xì)審用紙，纖維細(xì)而勻凈，紙面薄而光潤，墨色清純。我國科學(xué)技術(shù)史專家潘吉星云：“桑皮紙，白色，間有黃斑，紙薄，纖維勻細(xì)，細(xì)簾條紋，編織絲紋間距3厘米（約二指寬）。”紙墨相發(fā)之妙，正是宋版書神韻所在。

此類版式特征及所用紙墨等，體現(xiàn)了宋刻本的固有特點，一方面為判定刻本的刊梓時地或過程提供重要的實物依據(jù)，從而構(gòu)筑起宋代出版印刷史研究的實物基礎(chǔ)；另一方面，一旦版式趨于穩(wěn)定并形成固定范式，便為后世沿襲效法。盡管在傳承過程中亦不乏局部調(diào)整與美化，例如在視覺美觀性或結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上有所加強(qiáng)，但其基本形制仍得以延續(xù)，體現(xiàn)出明顯的繼承性與穩(wěn)定性。

精校細(xì)勘、文獻(xiàn)淵藪：

宋刻本的文本權(quán)威與學(xué)術(shù)價值

宋刻本的巨大魅力不僅在于其“形”，更在于其“神”，即文本的準(zhǔn)確性與原始性。?？本珜徥瞧潇`魂所在，也是其被視為“善本”圭臬的根本原因。宋代官方將校勘視為一項嚴(yán)肅的文化工程。國子監(jiān)刻書，必設(shè)專人，廣羅眾本，歷經(jīng)初校、覆校、詳校等多道程序。國家圖書館藏宋刻本《周易正義》卷末詳列的校勘官銜名，清晰展示出官方?？钡牧鞒膛c問責(zé)制度。這種制度化的嚴(yán)謹(jǐn)確保了官方文獻(xiàn)的權(quán)威性，并使官刻本成為后世翻刻本的源頭之本。宋代私家刻書的繁榮是宋刻本精審的又一重要保障，許多家塾本的刊行者本身就是著名學(xué)者、藏書家，他們刻書不以營利為首要目的，而是為了傳承家學(xué)、流布善本。因此，他們在底本選擇、?？笨加喩暇媲缶Ｋ螛犞珜?，不僅在于官校、私勘及制度與學(xué)養(yǎng)的雙重保障，更在于最大限度地保存了古書的原貌，許多先秦兩漢乃至唐宋的著作現(xiàn)存最早的刻本即為宋刻本。在沒有更早寫本存世的情況下，宋刻本便成為最接近作者時代的刻本，其文本權(quán)威性最高、學(xué)術(shù)價值最大。

俄羅斯國立圖書館藏南宋初福建刻本《淮南鴻烈解》，校審至精。此書僅見南宋末茶陵本，元代未見刊本，明正統(tǒng)十年《道藏》本為后世通行本。清顧廣圻于嘉慶二十五年跋稱建本“洵為最善之本矣”，將其與《道藏》本比勘，校出《道藏》本訛脫倒衍55例，其中訛誤46例，脫5例，倒1例，衍3例。今再度校勘，《道藏》本之誤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)?！堕簳玟洝肪砣嘣疲?ldquo;若此至精至善之本，實于人間無兩”。類此肯定贊揚宋槧者不勝枚舉。

宋刻本的學(xué)術(shù)價值首要在于其無可替代的文獻(xiàn)?？眱r值，作為最接近古書原貌的刻本，因其刊刻嚴(yán)謹(jǐn)、訛誤較少，清人乃至現(xiàn)代學(xué)者整理古籍，皆以宋槧為底本，從而最大限度地恢復(fù)文本原真，糾正后世傳抄、翻刻中累積的謬誤。同時，通過研究宋刻本物質(zhì)性特征，可以構(gòu)建中國早期印刷出版的技術(shù)譜系與傳播網(wǎng)絡(luò)，揭示兩宋時期的文化生產(chǎn)與傳播機(jī)制。而其刊刻內(nèi)容，無論是經(jīng)典還是宋人著述，均為研究當(dāng)時政治、思想與社會的第一手材料。

刀筆合一、神采流轉(zhuǎn)：

宋刻本的書法藝術(shù)與字體流變

中國國家圖書館藏宋臨安府陳宅書籍鋪刻本《唐女郎魚玄機(jī)詩》。作者供圖

兩宋刻書往往聘請書法家手寫上版，再由技藝高超的刻工雕版。其字體反映了當(dāng)時的書法審美，故其本身就是精美的書法藝術(shù)品。因此宋刻本不僅傳播內(nèi)容，而且有法帖之用，讀者既閱讀又可臨摹，可謂一舉兩得。從現(xiàn)存宋刻本來看，北宋刻本多古樸、稚拙，字體偏歐體、扁狹長形，如日本石川武美紀(jì)念圖書館藏北宋刻本《新雕入篆說文正字》、新疆吐魯番出土五代北宋初刻本《切韻》等。而北宋佛經(jīng)則多顏體，如北宋刻本《妙法蓮華經(jīng)入注》及《開寶藏》等。但就個案而言，又體現(xiàn)出鮮明的個人特點。蘇軾采用獨特的“側(cè)臥筆”，導(dǎo)致筆畫多呈左潤右枯的姿態(tài)，結(jié)字扁平，橫勢為主，線條厚實中帶有傾斜感，且喜用濃墨，筆畫飽滿，墨法豐厚，濃淡相宜。《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷4萬余字，均為蘇軾手寫上版，充分體現(xiàn)出蘇寫本書法特點。北宋元豐八年，該經(jīng)由張方平施錢刊行。其后，此書流入福州東禪等覺院，至元祐三年，沖真等命工摹勒，并入《崇寧藏》中。蘇寫本行款為5行13字，偈言5行10字，與《崇寧藏》之6行17字不同，行格舒朗，字體亦與《崇寧藏》迥然，顯然為單獨刊刻入藏，可見蘇寫本頗受東禪寺重視，即便打破統(tǒng)一行款格式亦允例不惜。清康熙間曾翻刻此本，但書跡已經(jīng)走形，離蘇書面目遠(yuǎn)甚。

南宋時期，刻本字體更加秀麗，字呈多樣。一般來說，南宋浙刻仿歐體，蜀刻仿顏體，建刻仿柳體。臨安陳宅書籍鋪所刻“書棚本”，其字體工麗雋秀，呈歐體風(fēng)格，已成為宋代審美——“雅”的典型代表。今存書棚本《唐女郎魚玄機(jī)詩》《唐求詩集》等，均可稱歐體典范。蜀刻本唐六十家集中《李太白集》《王摩詰文集》《孟浩然詩集》等，亦是顏體代表。一般而言，卷首末之序跋往往手寫上版，如宋刻本《東觀余論》卷首樓鑰序、宋淳熙八年池陽郡齋《文選》卷首尤袤楷書跋及袁說友楷書、隸書兩跋等，字大如錢。當(dāng)然，亦有一些宋刻本保留了作者本人的書體風(fēng)格，如日本宮內(nèi)廳書陵部所藏宋刻本《寒山詩集》，其中收錄朱熹、陸游尺牘《朱晦庵與南老帖》《陸放翁與明老帖》，皆為其手跡，是研究朱熹、陸游書法的重要資料。故而這些宋刻本不僅具有書法美學(xué)意義，對本人書法風(fēng)格源流亦有重要的研究價值。同時，宋刻本亦可見證漢字的演變，它所保留的大量古字、異體字和俗寫字，是研究漢字形體從楷書到明清印刷體演變過程的寶貴文獻(xiàn)。

存世宋刻本之所以珍貴，不僅因為它們是年代久遠(yuǎn)的“善本”，更在于其完美融合了實用、求真與審美三重價值。從形式上看，宋刻本版式舒朗，字體或渾厚或秀勁，紙墨精良，藝術(shù)性甚高。宋代文人將其從單純的閱讀工具，提升為融合書法、雕琢與材質(zhì)之美的綜合藝術(shù)載體，為我們提供了一份可資借鑒的“文化基因圖譜”。從內(nèi)容上看，宋刻本最接近原作，凝聚了宋代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？本?，文本精審可靠，堪稱后世印本的典范。這些幸存至今的宋刻本就像一把鑰匙，幫助我們解開中國文化傳承的密碼，其版式風(fēng)格的演變揭示了審美標(biāo)準(zhǔn)的提高與刻印技術(shù)的精進(jìn)；其字體的流變呈現(xiàn)了書法藝術(shù)與雕刻工藝的有機(jī)融合；其牌記是早期版權(quán)意識的萌芽。置于國際視野下，宋刻本是東亞印刷文化的源頭，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它所承載的物質(zhì)特征，如同一門“書籍考古學(xué)”，為我們追溯古代的知識傳播提供了線索。在數(shù)字化閱讀飛速發(fā)展的今天，宋刻本也正以自身存在提醒我們，無論媒介如何變革，都要堅守對人文精神和美學(xué)品質(zhì)的追求。

《光明日報》（2025年12月24日11版）

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