滎陽楚灣出土彩陶

鄭州西山遺址出土彩陶

永城王莊出土玉鋮

滎陽楚灣出土陶器

永城王莊出土陶器 作者供圖

■開欄的話

5月19日，習近平總書記在河南考察時強調(diào)，著力推動文化繁榮興盛。文化是一個國家、一個民族的靈魂。為深入學習貫徹習近平文化思想，即日起，河南日報理論周刊開設“習近平文化思想在河南”欄目，從習近平總書記系列重要講話、重要論述中選取與河南有關的經(jīng)典語句，學習領悟、解讀闡釋，深刻展示習近平文化思想的深厚底蘊和實踐偉力，助推河南文化繁榮興盛。

考古工作要繼續(xù)重視和加強，繼續(xù)深化中華文明探源工程。

——2022年10月28日，習近平總書記在考察安陽殷墟遺址時指出

中華文明博大精深，值得我們多到實地去尋溯。

要把這些中華文化瑰寶保護好、傳承好、傳播好。

——2025年5月19日，習近平總書記在考察洛陽龍門石窟時指出

□袁廣闊

河南是中華文明探源研究的關鍵區(qū)域。近年來，河南省文物考古工作者圍繞中華文明探源工程、“考古中國”項目，持續(xù)開展考古調(diào)查、發(fā)掘和研究工作，取得一系列突破性進展，多個重要遺址的發(fā)掘成果為中原地區(qū)文明起源與早期發(fā)展研究提供了關鍵性證據(jù)。中原是中華文明的重要發(fā)源地，其文明化進程經(jīng)歷了從裴李崗文化的奠基到仰韶時代的加速發(fā)展，最終催生了早期國家在中原出現(xiàn)。本文以裴李崗文化和仰韶文化為研究對象，探討中原文明形成的階段性特征，分析其社會結構、經(jīng)濟模式、精神信仰等方面的演變，揭示中原地區(qū)在中華文明起源中的核心地位。

一、層見疊出：各時段考古新發(fā)現(xiàn)應接不暇

裴李崗文化（距今9000—7000年）

近年來，裴李崗文化考古工作捷報頻傳，一系列重大發(fā)現(xiàn)逐漸還原出距今9000到7000年前中原大地的史前社會圖景。河南省文物考古研究院在賈湖遺址的持續(xù)發(fā)掘中，累計清理出200多座墓葬。令人驚嘆的是，有的大墓隨葬成組的龜甲、骨笛、象牙雕版等，男性墓主身旁多伴石鏟、石斧等狩獵利器，女性墓葬中則靜臥骨針、紡輪等紡織工具，這些隨葬品的出現(xiàn)暗示當時社會分化與社會分工的萌芽。

安陽市文物考古研究所在安陽市文峰區(qū)小八里莊村南地，新發(fā)現(xiàn)一處裴李崗文化環(huán)壕聚落遺址。聚落東西最寬約230米，南北長約150米。出土陶器器型有泥質(zhì)紅陶小口雙耳壺、平底罐、三足缽，夾砂侈口深腹罐、直口罐（盂）等，石器種類有石鏟、石斧、石磨棒、石磨盤等。安陽八里莊遺址是裴李崗文化分布的最北界，其發(fā)現(xiàn)填補了安陽地區(qū)乃至整個豫北地區(qū)新石器時代中期文化的空白。此外，新鄭裴李崗遺址首次發(fā)現(xiàn)了人面獠牙、臉譜式人物形象，西平縣謝老莊遺址驚現(xiàn)配套完整的水井與大型陶塑。這些新發(fā)現(xiàn)正重新定義著學術界對中國早期文明進程的認知。

仰韶文化（距今7000—5000年）

仰韶文化早期：安陽南務村遺址為后岡一期文化遺址，清理出半地穴式房基、灰坑等遺跡，出土大量以泥質(zhì)紅陶為主的陶器，包括鼎、缽、盆等典型器形，墓葬為豎穴土坑墓，既包含單人葬，也有多人合葬和兒童甕棺葬。焦作大陸村遺址發(fā)現(xiàn)仰韶早期環(huán)壕聚落，是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的形制最完整、保存狀況最佳的仰韶文化早期環(huán)壕遺址。該遺址內(nèi)出土大量泥質(zhì)紅陶片，以及平底缽、甑等典型器物，展現(xiàn)出鮮明的文化特征。遺址中發(fā)現(xiàn)的動物骨骼種類豐富，包括鹿、牛、豬、狗等家養(yǎng)和野生動物，反映出當時多元的生業(yè)經(jīng)濟。

仰韶文化中期：滎陽清靜溝遺址是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的仰韶文化城址，遺址中心由內(nèi)向外分布有四重環(huán)壕，在第三條壕溝內(nèi)側發(fā)現(xiàn)夯土墻體。蘇羊遺址位于宜陽縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村西部，從2021年開始，經(jīng)過系統(tǒng)的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了仰韶早期、中期、晚期和龍山時期四個時期的文化遺存。其中，仰韶中期發(fā)掘出一批房址、灰坑、窖穴等遺跡。靈寶北陽平遺址作為仰韶中期廟底溝類型的典型代表，發(fā)現(xiàn)有大型半地穴式房基，出土精美的彩陶。這些彩陶不僅是史前藝術的杰作，更是文化交流的重要載體，見證了廟底溝文化在黃河中游地區(qū)的廣泛影響。

仰韶文化晚期：近年，鄭州市文物考古研究院先后在鄭州大河村、西史趙，滎陽青臺、秦王寨、點軍臺、汪溝，鞏義雙槐樹等數(shù)十處遺址發(fā)現(xiàn)了豐富的大河村文化遺存，特別是在鄭州西山、大河村和滎陽點軍臺遺址還發(fā)現(xiàn)了夯土城墻。雙槐樹遺址的系統(tǒng)發(fā)掘持續(xù)多年，這座面積達117萬平方米的大型聚落展現(xiàn)出令人驚嘆的規(guī)劃水平，三重環(huán)壕構成的防御體系、四處經(jīng)過嚴格規(guī)劃的墓地，以及大型夯土建筑群和院落式基址等高級建筑遺跡，無不彰顯其作為區(qū)域中心的地位。新發(fā)現(xiàn)的隨葬玉鉞、龜甲的墓葬、大型版筑建筑遺跡，表明當時已存在相當成熟的建筑技術和社會組織能力。

2021年考古工作者在南陽黃山發(fā)現(xiàn)一處60余萬平方米的大型遺址，其中“前坊后居式”的制玉作坊、隨葬長弓玉鉞的大型墓葬、史前碼頭與人工環(huán)壕最為引人注目。2023年，考古工作者在遺址中心區(qū)發(fā)現(xiàn)一處墓葬分布密集的大汶口文化墓地，出土一批玉器、綠松石及大量實用陶器，以及規(guī)模宏大的聚落、集中排列的大型墓群。這兩處遺址為研究中原與周邊地區(qū)古代文明進程提供了新的關鍵性材料。

由此可見，裴李崗文化作為中原地區(qū)最早的農(nóng)業(yè)文明之一，已經(jīng)出現(xiàn)定居生活和社會分工的雛形。而仰韶文化城池的發(fā)現(xiàn)則標志著中原文明化進程的加速，聚落規(guī)模的擴大和社會結構的復雜化成為這一階段的顯著特征。

二、筑基起源：“早期中國文化圈”的形成

裴李崗文化與中原文明奠基

裴李崗文化是中原地區(qū)新石器時代中期的代表性文化，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已初具規(guī)模。遺址中出土的石鏟、石斧、石鐮等農(nóng)具種類多樣、制作精良，且已實現(xiàn)一定程度上的專業(yè)化。粟和稻已經(jīng)馴化，并成為人們重要的食物來源，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也催生了明確的性別分工：男性墓葬多隨葬耕作工具，女性墓葬則常見糧食加工工具，如石磨盤、石磨棒。這種分工不僅提高了生產(chǎn)效率，也強化了社會協(xié)作。此外，家畜飼養(yǎng)（豬、狗）和漁獵仍是經(jīng)濟的重要補充。

裴李崗先民已形成穩(wěn)定的定居生活，聚落布局體現(xiàn)出一定的規(guī)劃理念。向心式聚落出現(xiàn)，如唐戶遺址揭露的40余座半地穴式房址呈向心式分布，門道多朝向中心廣場，這種空間布局顯示出強烈的社群認同意識。賈湖等遺址居住區(qū)與墓葬區(qū)嚴格分離，陶窯、窖穴等經(jīng)濟設施出現(xiàn)，反映定居生活的形成。墓地排列有序，隨葬品差異較小。但賈湖遺址的特殊墓葬中出土的骨笛、龜甲、叉形器等祭祀道具，表明專職巫師階層的出現(xiàn)。這些巫師通過儀式溝通人神，逐步成為社會權力的掌控者。

“早期中國文化圈”的形成

裴李崗文化之后，中原進入到仰韶時代。原裴李崗文化分布區(qū)的各個類型通過影響或整合重組演變?yōu)椴煌再|(zhì)或類型的文化。裴李崗文化作為中原文明的奠基者，在其文化末期通過整合重組，影響或孕育出半坡類型、棗園類型、后岡一期文化、下王崗一期類型和北辛文化等六大文化類型，形成了輻射四方的文化影響力。

在西部關中地區(qū)，臨潼零口遺址的考古發(fā)現(xiàn)揭示出裴李崗文化對仰韶文化半坡類型產(chǎn)生的影響仍然存在。該遺址特有的尖底罐和小口雙耳壺等水器傳統(tǒng)，直接源自裴李崗文化，也印證了零口文化作為半坡類型的一個重要來源的認識。

晉西南豫西北的棗園類型則展現(xiàn)了與裴李崗文化的緊密關系。其環(huán)壕聚落、多樣建筑形制及豐富的陶器組合，如深腹罐、紅頂缽等，均與裴李崗文化一脈相承。新安荒坡遺址的地層關系更直觀呈現(xiàn)了兩者的文化延續(xù)性。

后岡一期文化在冀南豫北地區(qū)蓬勃發(fā)展，其半地穴式房址和獨具特色的陶器群，如各類鼎、缽、小口壺等，都能在裴李崗文化中找到原型。這種文化傳承在豫中地區(qū)表現(xiàn)得尤為顯著。

考古發(fā)現(xiàn)表明裴李崗文化最南可以影響到長江南岸，湖北宜昌枝城北遺址出土有豐富的裴李崗文化遺物。南陽盆地至丹江流域的下王崗一期類型，清晰展現(xiàn)了裴李崗文化向仰韶文化的過渡軌跡。方城大張莊等遺址完整呈現(xiàn)了這一文化演變序列。

特別值得注意的是，裴李崗文化對山東北辛文化的影響尤為深遠。從葬俗、隨葬品到制陶工藝、器類（三足缽、高領壺），兩地文化表現(xiàn)出驚人的一致性?？脊抛C據(jù)顯示，裴李崗先民可能沿濟水東進，將先進文化因素傳播至山東地區(qū)。

作為中原早期文明的代表，裴李崗文化不僅開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)定居的新紀元，更通過“裴李崗化”進程，在距今7000年左右形成了統(tǒng)一的黃河中下游文化圈。其先進的生產(chǎn)技術、社會組織和精神信仰，為后續(xù)仰韶文化的發(fā)展奠定了基礎，并最終促成中華文明在中原地區(qū)的誕生。正如中國人民大學歷史學院考古文博系教授韓建業(yè)所言，正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強大作用，才使黃河流域的文化緊密連接在一起，從而于公元前第九千紀形成新石器時代的“黃河流域文化區(qū)”；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長江中游地區(qū)文化也與中原文化區(qū)發(fā)生較多聯(lián)系，從而形成“早期中國文化圈”的雛形。

三、古國興起：中原文明化進程的加速

公元前3600年前后，以廟底溝文化東遷為起點，鄭州鞏義清凈溝城址的出現(xiàn)為標志，中原地區(qū)迎來了一場深刻的社會變革。仰韶文化晚期的大河村文化迅速崛起，成為中原史前文明發(fā)展的關鍵轉(zhuǎn)折點。這一時期，聚落規(guī)模擴大、人口激增、文化交融加劇，社會結構從氏族公社向更復雜的分層社會轉(zhuǎn)變，最終催生了早期國家的雛形——“河洛古國”，標志著中原文明化進程的全面加速。

文化匯聚與族群融合

大河村文化以嵩山為中心，分布范圍廣闊，西至洛陽盆地，北抵太行山南麓，東達商丘—菏澤一帶，南至南陽—襄陽地區(qū)。與典型的仰韶文化不同，大河村文化在繼承廟底溝彩陶傳統(tǒng)的同時，廣泛吸收東方大汶口文化、南方屈家?guī)X文化的因素，形成了獨特的文化面貌。

考古發(fā)現(xiàn)表明，大河村文化聚落中出現(xiàn)了大量外來文化因素。例如，大河村遺址的房址內(nèi)出土成組的大汶口文化陶器，部分墓葬中隨葬屈家?guī)X式背壺。人骨考古進一步佐證了這一現(xiàn)象——西山、大河村、楚灣等遺址發(fā)現(xiàn)的枕骨變形、人工拔牙等習俗，正是大汶口文化的典型特征。這些證據(jù)共同揭示大河村文化并非單一族群的文化，而是多族群融合的產(chǎn)物。

目前發(fā)現(xiàn)的大河村文化聚落約有300處，主要分布于賈魯河、雙洎河上游及支流沿岸，伊河南岸和洛河、黃河之間，潁河、北汝河上游及支流沿岸，沁河下游及支流沿岸。大量遺址的出現(xiàn)是人口增加的反映，顯示出這片區(qū)域的繁榮景象。

父系社會的形成

近年來，科技考古的突飛猛進為揭開史前社會的神秘面紗提供了全新視角。通過古DNA、鍶同位素等前沿技術的應用，考古學家們得以窺見仰韶文化時期社會結構的深刻變革。距今約6000年前后，一場社會轉(zhuǎn)型正在中原大地上演——母系社會逐漸讓位于父系社會。

考古工作者首先在鄧州八里崗遺址發(fā)現(xiàn)一座大型合葬墓（M13），其中記錄了126位先民跨越200余年的生死故事。線粒體DNA檢測顯示，這些死者來自三個母系血統(tǒng)，但各有一對出自同一母系。因此，M13中死者的群體不是出自一個母系，但彼此間又多有母系血緣關系，群體的繼嗣系統(tǒng)應當是父系。這一發(fā)現(xiàn)猶如一把鑰匙，解開了當時社會結構的密碼：群體已采用父系繼嗣制度，母系血緣關系不再是維系社會的唯一紐帶。

嵩山南麓的汝州洪山廟遺址同樣發(fā)現(xiàn)了大型甕棺二次合葬墓，墓葬顯示氏族成員間仍保持著相對平等的地位，貧富分化尚不明顯，但社會結構已悄然改變。家庭獨立性日益增強，兒童被正式納入氏族體系，男性生殖崇拜開始取代女性生殖崇拜。

仰韶文化晚期，鞏義雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)為我們展現(xiàn)了更為成熟的父系社會形態(tài)。鄭州大學的人骨研究揭示了一個耐人尋味的現(xiàn)象：女性身材普遍矮小卻骨骼粗壯，肌肉附著點異常發(fā)達。這一發(fā)現(xiàn)暗示著當時女性雖然營養(yǎng)狀況不如男性，卻承擔著繁重的體力勞動。鍶同位素分析則告訴我們，在檢測的93個個體中，至少有15個來自其他部落，其中女性來源尤為多樣。這些外來女性很可能通過婚姻進入聚落，而男性則多為本地居民。

這些科技考古的證據(jù)明確了跨部落的通婚逐步建立，父權特征日益顯著。雙槐樹遺址展現(xiàn)的已是一個具有相當規(guī)模的父系氏族社會，甚至可能已具備早期國家的雛形。

這場發(fā)生在6000多年前的社會轉(zhuǎn)型，其意義遠不止于性別關系的調(diào)整，它是整個社會結構的深刻變革，標志著社會組織方式的根本性轉(zhuǎn)變。

古國時代的社會模式

父系制度的確立促進了更大范圍的社會整合，為權力集中和社會分層創(chuàng)造了條件，最終推動中原地區(qū)邁入文明社會的大門。雙槐樹聚落規(guī)格極高的大型房屋、夯土建筑群、版筑高臺建筑和祭祀相關的奠基甕棺葬、祭壇、人祭坑、獸祭坑等的發(fā)現(xiàn)，無不表明雙槐樹聚落階層分化和禮制概念的產(chǎn)生，而這是周邊同時期聚落所不具備的，表明雙槐樹聚落的社會已經(jīng)高度復雜化。尤其是鄭州地區(qū)，環(huán)壕或城址聚落大規(guī)模出現(xiàn)，拱衛(wèi)在雙槐樹聚落附近，從而形成以雙槐樹聚落為核心，多個中心/次中心和中小型聚落構成的“金字塔”式等級結構，這樣的社會形態(tài)已經(jīng)可以稱為古國了。

北京大學考古文博學院教授李伯謙提出，距今5500年中國史前社會已進入“古國”階段，其中仰韶文化古國呈現(xiàn)出鮮明的“王權—軍權”相結合的政治模式。這一模式在中原地區(qū)的形成，不僅體現(xiàn)在聚落等級化、城址與大型建筑的興起，更反映在社會治理理念與權力結構的演變上，為后世三代王朝的政治體制奠定了基礎。這一模式的確立主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，聚落等級化體系的確立標志著權力中心的形成。以雙槐樹遺址為核心的中心聚落與周邊次級聚落構成的層級結構，反映出社會權力已向特定區(qū)域集中。同時，西山、大河村等城址及多重環(huán)壕的出現(xiàn)，不僅具有防御功能，更體現(xiàn)了軍事權力與社會資源調(diào)配能力的結合。

其次，大型禮儀建筑的興建展現(xiàn)了早期宮室制度的雛形。雙槐樹遺址的大型夯土建筑群已具備行政、禮儀等多重功能，其建造技術直接影響了后世三代宮室制度。值得注意的是，這些建筑群以世俗事務為核心，與紅山、良渚文化的神權傾向形成鮮明對比，凸顯了中原政治權力的世俗化特征。

最后，社會治理理念的務實性構成了這一模式的思想基礎。仰韶文化不尚奢華、不重神權，而是推崇對社會治理有實際貢獻的領導者。這種務實理念培育出能夠統(tǒng)籌軍事防御、組織公共工程的統(tǒng)治者，形成了軍政合一的權力結構。

相較于其他地區(qū)的神權政治，中原的“王權—軍權”模式具有更強的穩(wěn)定性與延續(xù)性。它以世俗化的權力基礎、軍政結合的管理方式、重視集體協(xié)作的倫理觀念為特征，不僅為龍山時代的社會發(fā)展奠定了基礎，更深刻影響了夏商周三代的政體建構。這一模式所體現(xiàn)的務實精神與秩序意識，成為中華文明綿延不絕的重要基因。

總之，中原文明化進程的關鍵階段，大型聚落的出現(xiàn)和城墻、環(huán)壕的修筑，表明社會已形成層級化管理。雙槐樹遺址的規(guī)模遠超周邊聚落，其宮殿式建筑、祭祀遺跡等，均指向一個跨聚落群的政治實體，可能已具備早期國家的特征。

四、中原文明的高度及其歷史貢獻

中原文明作為中華文明的核心，在史前時期就已展現(xiàn)出驚人的發(fā)展高度，其卓越成就不僅奠定了中華文明的基礎，更對世界文明發(fā)展作出了重要貢獻。

制度創(chuàng)新方面，中原率先走入父系社會，形成王權國家注重血緣關系的架構；突出社會秩序的穩(wěn)定，顯示出尊貴輕富、尚樸重禮的特點。部族成員普遍實行薄葬，少有大型禮儀建筑，他們利用黃土肥力和適宜環(huán)境，傾力于民生，并注重軍事實力整體提升，奠定了“輕宗教而重民生”的制度，對周邊同時期的大汶口、屈家?guī)X等文化產(chǎn)生了深遠影響。

中原的禮制文明的萌芽可以追溯到9000年前的賈湖遺址，這里出土的龜甲、骨笛等器物證實了早期祭祀活動的存在。到仰韶文化時期，禮制發(fā)展已初具規(guī)模，雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)的“一門三道”高臺建筑、四重環(huán)壕聚落等，都顯示出禮制建筑的規(guī)范化特征。值得注意的是，釀酒技術的發(fā)展與禮制活動密切相關，從賈湖遺址到仰韶文化遺址出土的酒類殘留物表明，酒不僅是日常飲品，更是人神溝通的重要媒介，酒禮器由此成為禮制體系的重要組成部分。

在物質(zhì)文明方面，中原地區(qū)的技術成就尤為突出。絲綢的發(fā)明堪稱世界紡織史上的里程碑，滎陽青臺遺址出土的5500年前的絲織品殘片、雙槐樹遺址的牙雕蠶，楚灣的玉蠶蛹都證明中原地區(qū)是世界上最早掌握養(yǎng)蠶繅絲技術的區(qū)域。這些絲綢產(chǎn)品不僅工藝精湛，還通過文化交流傳播到長江流域等地區(qū)，成為中華文明的重要象征。

農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展同樣令人矚目。粟作農(nóng)業(yè)和稻作農(nóng)業(yè)在黃河流域的廣泛傳播，不僅解決了先民的生存需求，更通過河西走廊向西傳播，這種農(nóng)業(yè)技術的交流與創(chuàng)新，展現(xiàn)了中原文明的開放性與包容性。

建筑技術的突破是中原文明的又一亮點。大型房基采取整塑整形的建造方式，先用木料搭好房子的框架，然后用草拌泥塑出整體形狀，再用火反復燒烤直到全部燒透，最后才是用茅草蓋頂，具有防雨防潮、堅固耐久的優(yōu)點，代表著當時建筑技術的最高水平。白灰面技術的應用使地面更加堅固平整，這在仰韶文化晚期遺址等眾多聚落中都有體現(xiàn)。夯土版筑技術的成熟則推動了大型建筑的發(fā)展，從城墻到宮殿基址，這一技術被龍山文化廣泛應用；土坯建筑技術，這種用泥土摻和秸稈等材料制成的建筑構件，既經(jīng)濟實用又堅固耐久，鄭州大河村、輝縣孟莊遺址中已有大量發(fā)現(xiàn)。這些建筑技術的創(chuàng)新，不僅改善了先民的居住條件，更為后世中國建筑技術的發(fā)展奠定了基礎。

中原文明的高度還體現(xiàn)在其深遠的影響力上。從禮制文明中發(fā)展出的倫理觀念，如敬天法祖、仁禮并舉等思想，成為中華文明的精神內(nèi)核；絲綢等發(fā)明通過絲綢之路傳播到世界各地；農(nóng)業(yè)技術的交流促進了歐亞大陸文明的發(fā)展。這些成就共同構成了中華文明多元一體、兼收并蓄的特質(zhì)。

結語

新的考古發(fā)現(xiàn)共同描繪出一幅中原文明演進的壯闊圖景：從早期環(huán)壕聚落的出現(xiàn)，到大型都邑性遺址的形成；從簡單社會組織的萌芽，到復雜社會結構的建立；從村落聚落到邦國林立；從原始信仰到系統(tǒng)禮制，每一步都凝聚著先民的智慧與創(chuàng)造力。這些成就不僅書寫了華夏文明的輝煌篇章，更為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。中原文明所達到的高度，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)技術的創(chuàng)新上，更表現(xiàn)在精神文化的深度中，這正是其能夠綿延數(shù)千年而不衰的根本原因。中原文明的形成是一個薪火相傳的過程，從裴李崗文化的奠基到仰韶時代的加速，每一步都凝聚著先民的智慧與創(chuàng)造力。這一文明化進程不僅塑造了早期中國的文化圈，也為中華文明的發(fā)展奠定了堅實基礎。從仰韶文化到龍山文化，再到夏商周三代文明，中原地區(qū)的文化連續(xù)發(fā)展，這種一脈相承的文化基因，既是中華文明綿延不絕的關鍵所在，也是其區(qū)別于其他古代文明的重要標志。

（作者系首都師范大學歷史學院教授、博士生導師）

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