蜜臀精品亚洲成Av人在线好爽_精品无码国产大片91_简单AV最新在线观看_又粗又硬又舒服A级毛片视频在线

駐馬店融媒宣傳下載
您當(dāng)前所在位置:駐馬店廣視網(wǎng)>文旅> 正文

分 享 至 手 機(jī)

孔子適楚的文化意義

時(shí)間:2025-07-10 08:41:11|來(lái)源:大河網(wǎng)|點(diǎn)擊量:347

孔子于魯定公十三年(前497)離開(kāi)魯國(guó),開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十四年的流亡生涯??鬃恿魍龅穆肪€(xiàn)大致是:定公十三年(前497),去魯奔衛(wèi)。哀公二年(前493)離開(kāi)衛(wèi)國(guó),經(jīng)曹、宋、鄭,南下至陳國(guó)。哀公六年(前489),去陳適蔡,由蔡至楚葉縣,再自葉返衛(wèi)。哀公十一年(前484),返回魯國(guó)。所到之處大部分屬于楚文化地區(qū),在這里他與隱士群體不期而遇,還見(jiàn)到鎮(zhèn)守葉縣的葉公子高,與他們之間發(fā)生重要的思想交流。

一、孔子與葉公子高的南北文化差異

葉縣是楚國(guó)北方重鎮(zhèn),葉公是葉縣首長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的葉公叫沈諸梁,字子高??鬃佑隰敯Ч暧申惤?jīng)蔡至楚國(guó)葉縣,《論語(yǔ)》記錄了他與葉公的交往情況。

葉公首先見(jiàn)到的不是孔子,而是孔子弟子子路,他就向子路打聽(tīng)孔子??鬃铀^周游列國(guó),實(shí)際上是政治流亡。他和一群弟子從魯國(guó)來(lái)到中原,尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。這個(gè)攪動(dòng)魯國(guó)政壇的勢(shì)力,引起各國(guó)統(tǒng)治者的重視。楚國(guó)此前接納過(guò)很多來(lái)自北方諸國(guó)的流亡貴族,孔子一行人來(lái)到葉縣,葉公一定會(huì)高度關(guān)注。由于我們不知道的原因,子路先見(jiàn)到葉公,葉公向他打聽(tīng)孔子這個(gè)人,子路不知如何回答,孔子聽(tīng)說(shuō)后就教他這樣評(píng)價(jià)自己:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”(《論語(yǔ)•述而》)。這里沒(méi)提到他的政治抱負(fù),而是強(qiáng)調(diào)他的好學(xué)和樂(lè)天精神。這對(duì)于打消對(duì)方的疑慮,增加好奇心和好感度應(yīng)該是有用的。

孔子與葉公相見(jiàn)后,兩人談及如何施政問(wèn)題,孔子回答:“近者說(shuō)(悅),遠(yuǎn)者來(lái)。”(《論語(yǔ)•子路》)直譯是讓近處的人高興,讓遠(yuǎn)方的人依附。孔子回答同樣的問(wèn)題往往因人而異,這次也不例外?!俄n非子•難三》記載了子貢的疑惑:齊景公、魯哀公、葉公都向孔子問(wèn)政,孔子的答語(yǔ)卻各有不同,原因何在?孔子說(shuō)原因在于齊君奢侈,魯國(guó)大臣結(jié)黨愚君,楚國(guó)地廣都狹,民眾不安心在此居住。這個(gè)解釋可以說(shuō)明孔子問(wèn)答問(wèn)題的特點(diǎn),但具體到對(duì)葉公問(wèn)政的答語(yǔ),恐怕還有未盡之意??鬃又苡瘟袊?guó)曾想過(guò)到楚國(guó)從政,對(duì)于葉公來(lái)說(shuō),他們就是“遠(yuǎn)人”,所以孔子提醒葉公讓遠(yuǎn)來(lái)的人依附,在這里不是泛泛而談,而應(yīng)是實(shí)有所指,這是借問(wèn)政之機(jī)投石問(wèn)路。

在孔子居葉期間,關(guān)于什么是“直”的問(wèn)題,葉公與孔子進(jìn)行了直率的對(duì)話(huà)。葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣。”(《論語(yǔ)•子路》)據(jù)《論語(yǔ)注疏》,攘意為“有因而盜”,攘羊意為“因羊來(lái)入己家,父即取之”(十三經(jīng)注疏整理委員會(huì):《論語(yǔ)注疏》,北京大學(xué)出版社2000年版,第201頁(yè))。這屬于順手牽羊,它不同于故意偷盜,而是將錯(cuò)就錯(cuò),把本不屬于自己的東西據(jù)為己有,是為欺心,反過(guò)來(lái)說(shuō)就是“不直”。為糾正這種不直,兒子向人告發(fā)父親的行為,葉公認(rèn)為這是“直”??梢栽O(shè)想,如果攘羊者不是親屬,而是陌生人,則此直躬者仍將證之,以使其“直”。這即是說(shuō),他是不論行為主體,只看行為本身,因此他是把忠置于孝之上??鬃觿t提出另外一種“直”,即“父為子隱,子為父隱”。“隱”相對(duì)于“證”而言,證是把父攘羊這一自欺欺人的行為昭告于眾,隱則是隱而不發(fā),不將其宣揚(yáng)于外,其中的道理是:父親欺心是為不直,兒子隱瞞是為直。這不是以事實(shí)為準(zhǔn)繩,而是以情感為歸依,即朱熹所謂“父子相隱,天理人情之至也,故不求為直,而直在其中”(宋·朱熹:《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局2012年版,第147頁(yè))。這是人之常情,體現(xiàn)的是身為人子的不忍之心。涂又光認(rèn)為直躬的故事,“引起后人議論紛紛,但很少說(shuō)到點(diǎn)子上。惟《論語(yǔ)》邢昺《疏》引江熙曰:‘葉公見(jiàn)圣人之訓(xùn),動(dòng)有隱諱,故舉直躬,欲以此言,毀訾儒教,抗衡中國(guó)。夫子答之,辭正而義切,荊蠻之豪,喪其夸矣’。這段話(huà)觸及南北文化的對(duì)立,算是舊注中最高明的”(涂又光:《楚國(guó)哲學(xué)史》,湖北教育出版社1995年版,第300頁(yè))。這里所說(shuō)南北文化對(duì)立或者說(shuō)文化差異,體現(xiàn)兩種不同的價(jià)值排序:一個(gè)孝在忠上,一個(gè)忠在孝上。儒家思想的重要原則通過(guò)葉公與孔子的思想碰撞而突顯出來(lái),在儒學(xué)史上這是一個(gè)非常有意義的討論。

二、孔子與隱士群體之間的儒道之爭(zhēng)

孔子在河南流亡時(shí),遇到不少隱士,隱士群體是道家先驅(qū),他們對(duì)孔子有所耳聞,但又不認(rèn)可孔子的行為,雙方的交往表現(xiàn)為思想碰撞。

子路與孔子途中失散,碰到一個(gè)荷蓧的丈人,子路問(wèn)他是否見(jiàn)過(guò)自己老師,這位丈人語(yǔ)帶譏諷地說(shuō)“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”(《論語(yǔ)·微子》),說(shuō)明他了解孔子,知道孔子看不上體力勞動(dòng)(樊遲問(wèn)種地種菜,孔子說(shuō)他是小人,見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》),隱士很多都躬耕于壟畝,自食其力,在這方面就跟孔子發(fā)生了沖突??鬃勇?tīng)到這番話(huà),沒(méi)有生氣,只是判斷對(duì)方是隱士。

隱士們跟孔子一樣,都認(rèn)為當(dāng)時(shí)是天下無(wú)道的時(shí)代,不同的是,孔子想以其道易天下,而他們認(rèn)為天下已不可為。

子路問(wèn)長(zhǎng)沮、桀溺怎么渡河,這兩位隱士正在耕地,得知他們的身份后,忍不住勸他們與其做辟(避)人之士,不如學(xué)他們做辟(避)世之士。這里的避人之士也是意有所指,因?yàn)榭鬃诱瘟魍鍪鞘芗臼掀群λ?,他避的人就是魯?guó)的世卿季氏。但在桀溺看來(lái),孔子并沒(méi)有因?yàn)樵隰攪?guó)的失敗而死心,周游列國(guó)是尋找從政機(jī)會(huì),他認(rèn)為孔子的逃避并不徹底,而失敗則是注定的,因此建議他放棄政治追求做個(gè)避世之士。孔子聽(tīng)懂了他的話(huà),也明白對(duì)方并無(wú)惡意,就悵然若失地說(shuō):“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也。”(《論語(yǔ)·微子》)斯人之徒就是指包括季氏在內(nèi)的各國(guó)當(dāng)權(quán)者??鬃訜o(wú)奈地說(shuō),當(dāng)今天下就是被這些人把持,我不跟他們打交道又跟誰(shuí)打交道呢?如果天下有道,我也不用想盡辦法去改變什么了。桀溺的勸告讓孔子說(shuō)出內(nèi)心深處的無(wú)奈。

孔子還在楚地碰到楚國(guó)有名的隱士接輿:楚狂接輿歌而過(guò)孔子,曰:“鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”孔子下,欲與之言。趨而辟(避)之,不得與之言。(《論語(yǔ)·微子》)這位隱士是楚國(guó)有名的佯狂之人,與上述隱士不同,他主動(dòng)找上孔子跟他講了一番話(huà),以鳳喻孔子,朱熹認(rèn)為“鳳有道則見(jiàn),無(wú)道則隱,接輿以比孔子,而譏其不能隱為德衰也。”(宋·朱熹:《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局2012年版,第185頁(yè))他的意思是孔子生不逢時(shí),卻不知進(jìn)退之道,勸他及早歸隱。這里的未盡之語(yǔ)在《莊子·人間世》中講得比較詳細(xì)(孔子適楚,楚狂接輿游其門(mén)曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也!來(lái)世不可待,往世不可追也!天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。方今之時(shí),僅免刑焉;福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。已乎,已乎!臨人以德;殆乎,殆乎!畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng),無(wú)傷吾行!吾行郤曲,無(wú)傷吾足。”)大概意思是天下無(wú)道,避禍全生最重要。

孔子從魯國(guó)來(lái)到河南楚文化地區(qū),在政治流亡的同時(shí),文化上也遭遇挑戰(zhàn)。春秋時(shí)代河南既是霸主相爭(zhēng)的四戰(zhàn)之地,還是周楚兩系文化薈萃之地??鬃幼鳛橹芪幕^承者,在這里與異己人士和異端思想相遇,思想上受到?jīng)_擊。儒學(xué)的倫理特質(zhì)在他與葉公論直中突顯出來(lái),與隱士群體的分歧則是儒道之爭(zhēng)的最初表現(xiàn)。李零認(rèn)為“楚道家的原產(chǎn)地是今河南東部(宋、衛(wèi)、鄭、陳、蔡一帶)??鬃又苡瘟袊?guó),碰到不少狂人,恰好在這一帶。河南也是出思想的地方。”(李零:《人往低處走——<老子>天下第一》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版,第6頁(yè))可以說(shuō)孔子周游列國(guó)同時(shí)還是一次文化之旅,儒家創(chuàng)始人來(lái)到楚道家原產(chǎn)地,自己原本以為是天經(jīng)地義的東西在這里受到質(zhì)疑,不斷聽(tīng)到不同的聲音。這沒(méi)有讓他放棄理想,但讓他完成個(gè)人修養(yǎng)的又一次提升,即“六十而耳順”。他在這里應(yīng)該聽(tīng)過(guò)很多刺耳的話(huà),它們沒(méi)有傷害到他,反而幫助了他(涂又光認(rèn)為“孔子在楚接受再教育,反映他置身于一個(gè)不同的文化環(huán)境。孔子是從周文化來(lái)到楚文化。孔子已經(jīng)有自己的一套,根據(jù)這一套而對(duì)葉公、隱者有所批評(píng)??鬃佑执_實(shí)學(xué)而不厭,從頭學(xué)起,從老子的教誨、其他的見(jiàn)聞,學(xué)到楚文化的精神??鬃油砟?,思想的變化,境界的提高,僅在周文化氛圍中是不可能實(shí)現(xiàn)的,經(jīng)過(guò)在楚接受再教育方能實(shí)現(xiàn)的。”參看《楚國(guó)哲學(xué)史》,第310頁(yè)),這也是孔子令人望塵莫及之處。孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始人,在與異己思想的交往中,傾聽(tīng)學(xué)習(xí),自我辯護(hù),堅(jiān)持己見(jiàn),雙方和而不同。這是儒道之爭(zhēng)最初的表現(xiàn)形態(tài)。

(作者:代云 單位:河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所)

免責(zé)聲明:凡本網(wǎng)注明“來(lái)源:XXX(非駐馬店廣視網(wǎng)、駐馬店融媒、駐馬店網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺(tái))”的作品,均轉(zhuǎn)載自其它媒體,轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,并不代表本網(wǎng)贊同其觀(guān)點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé),作品版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。凡是本網(wǎng)原創(chuàng)的作品,拒絕任何不保留版權(quán)的轉(zhuǎn)載,如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來(lái)源并添加本文鏈接:http://www.892249.com/showinfo-33-359074-0.html,否則承擔(dān)相應(yīng)法律后果。