孔子于魯定公十三年（前497）離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十四年的流亡生涯?？鬃恿魍龅穆肪€(xiàn)大致是：定公十三年（前497），去魯奔衛(wèi)。哀公二年（前493）離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，經(jīng)曹、宋、鄭，南下至陳國(guó)。哀公六年（前489），去陳適蔡，由蔡至楚葉縣，再自葉返衛(wèi)。哀公十一年（前484），返回魯國(guó)。所到之處大部分屬于楚文化地區(qū)，在這里他與隱士群體不期而遇，還見(jiàn)到鎮(zhèn)守葉縣的葉公子高，與他們之間發(fā)生重要的思想交流。

一、孔子與葉公子高的南北文化差異

葉縣是楚國(guó)北方重鎮(zhèn)，葉公是葉縣首長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的葉公叫沈諸梁，字子高?？鬃佑隰敯Ч暧申惤?jīng)蔡至楚國(guó)葉縣，《論語(yǔ)》記錄了他與葉公的交往情況。

葉公首先見(jiàn)到的不是孔子，而是孔子弟子子路，他就向子路打聽(tīng)孔子?？鬃铀^周游列國(guó)，實(shí)際上是政治流亡。他和一群弟子從魯國(guó)來(lái)到中原，尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。這個(gè)攪動(dòng)魯國(guó)政壇的勢(shì)力，引起各國(guó)統(tǒng)治者的重視。楚國(guó)此前接納過(guò)很多來(lái)自北方諸國(guó)的流亡貴族，孔子一行人來(lái)到葉縣，葉公一定會(huì)高度關(guān)注。由于我們不知道的原因，子路先見(jiàn)到葉公，葉公向他打聽(tīng)孔子這個(gè)人，子路不知如何回答，孔子聽(tīng)說(shuō)后就教他這樣評(píng)價(jià)自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《論語(yǔ)•述而》）。這里沒(méi)提到他的政治抱負(fù)，而是強(qiáng)調(diào)他的好學(xué)和樂(lè)天精神。這對(duì)于打消對(duì)方的疑慮，增加好奇心和好感度應(yīng)該是有用的。

孔子與葉公相見(jiàn)后，兩人談及如何施政問(wèn)題，孔子回答：“近者說(shuō)（悅），遠(yuǎn)者來(lái)。”（《論語(yǔ)•子路》）直譯是讓近處的人高興，讓遠(yuǎn)方的人依附。孔子回答同樣的問(wèn)題往往因人而異，這次也不例外?！俄n非子•難三》記載了子貢的疑惑：齊景公、魯哀公、葉公都向孔子問(wèn)政，孔子的答語(yǔ)卻各有不同，原因何在？孔子說(shuō)原因在于齊君奢侈，魯國(guó)大臣結(jié)黨愚君，楚國(guó)地廣都狹，民眾不安心在此居住。這個(gè)解釋可以說(shuō)明孔子問(wèn)答問(wèn)題的特點(diǎn)，但具體到對(duì)葉公問(wèn)政的答語(yǔ)，恐怕還有未盡之意?？鬃又苡瘟袊?guó)曾想過(guò)到楚國(guó)從政，對(duì)于葉公來(lái)說(shuō)，他們就是“遠(yuǎn)人”，所以孔子提醒葉公讓遠(yuǎn)來(lái)的人依附，在這里不是泛泛而談，而應(yīng)是實(shí)有所指，這是借問(wèn)政之機(jī)投石問(wèn)路。

在孔子居葉期間，關(guān)于什么是“直”的問(wèn)題，葉公與孔子進(jìn)行了直率的對(duì)話(huà)。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”（《論語(yǔ)•子路》）據(jù)《論語(yǔ)注疏》，攘意為“有因而盜”，攘羊意為“因羊來(lái)入己家，父即取之”（十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第201頁(yè)）。這屬于順手牽羊，它不同于故意偷盜，而是將錯(cuò)就錯(cuò)，把本不屬于自己的東西據(jù)為己有，是為欺心，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是“不直”。為糾正這種不直，兒子向人告發(fā)父親的行為，葉公認(rèn)為這是“直”?？梢栽O(shè)想，如果攘羊者不是親屬，而是陌生人，則此直躬者仍將證之，以使其“直”。這即是說(shuō)，他是不論行為主體，只看行為本身，因此他是把忠置于孝之上?？鬃觿t提出另外一種“直”，即“父為子隱，子為父隱”。“隱”相對(duì)于“證”而言，證是把父攘羊這一自欺欺人的行為昭告于眾，隱則是隱而不發(fā)，不將其宣揚(yáng)于外，其中的道理是：父親欺心是為不直，兒子隱瞞是為直。這不是以事實(shí)為準(zhǔn)繩，而是以情感為歸依，即朱熹所謂“父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其中”（宋·朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第147頁(yè)）。這是人之常情，體現(xiàn)的是身為人子的不忍之心。涂又光認(rèn)為直躬的故事，“引起后人議論紛紛，但很少說(shuō)到點(diǎn)子上。惟《論語(yǔ)》邢昺《疏》引江熙曰：‘葉公見(jiàn)圣人之訓(xùn)，動(dòng)有隱諱，故舉直躬，欲以此言，毀訾儒教，抗衡中國(guó)。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪，喪其夸矣’。這段話(huà)觸及南北文化的對(duì)立，算是舊注中最高明的”（涂又光：《楚國(guó)哲學(xué)史》，湖北教育出版社1995年版，第300頁(yè)）。這里所說(shuō)南北文化對(duì)立或者說(shuō)文化差異，體現(xiàn)兩種不同的價(jià)值排序：一個(gè)孝在忠上，一個(gè)忠在孝上。儒家思想的重要原則通過(guò)葉公與孔子的思想碰撞而突顯出來(lái)，在儒學(xué)史上這是一個(gè)非常有意義的討論。

二、孔子與隱士群體之間的儒道之爭(zhēng)

孔子在河南流亡時(shí)，遇到不少隱士，隱士群體是道家先驅(qū)，他們對(duì)孔子有所耳聞，但又不認(rèn)可孔子的行為，雙方的交往表現(xiàn)為思想碰撞。

子路與孔子途中失散，碰到一個(gè)荷蓧的丈人，子路問(wèn)他是否見(jiàn)過(guò)自己老師，這位丈人語(yǔ)帶譏諷地說(shuō)“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”（《論語(yǔ)·微子》），說(shuō)明他了解孔子，知道孔子看不上體力勞動(dòng)（樊遲問(wèn)種地種菜，孔子說(shuō)他是小人，見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》），隱士很多都躬耕于壟畝，自食其力，在這方面就跟孔子發(fā)生了沖突?？鬃勇?tīng)到這番話(huà)，沒(méi)有生氣，只是判斷對(duì)方是隱士。

隱士們跟孔子一樣，都認(rèn)為當(dāng)時(shí)是天下無(wú)道的時(shí)代，不同的是，孔子想以其道易天下，而他們認(rèn)為天下已不可為。

子路問(wèn)長(zhǎng)沮、桀溺怎么渡河，這兩位隱士正在耕地，得知他們的身份后，忍不住勸他們與其做辟（避）人之士，不如學(xué)他們做辟（避）世之士。這里的避人之士也是意有所指，因?yàn)榭鬃诱瘟魍鍪鞘芗臼掀群λ?，他避的人就是魯?guó)的世卿季氏。但在桀溺看來(lái)，孔子并沒(méi)有因?yàn)樵隰攪?guó)的失敗而死心，周游列國(guó)是尋找從政機(jī)會(huì)，他認(rèn)為孔子的逃避并不徹底，而失敗則是注定的，因此建議他放棄政治追求做個(gè)避世之士。孔子聽(tīng)懂了他的話(huà)，也明白對(duì)方并無(wú)惡意，就悵然若失地說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)·微子》）斯人之徒就是指包括季氏在內(nèi)的各國(guó)當(dāng)權(quán)者?？鬃訜o(wú)奈地說(shuō)，當(dāng)今天下就是被這些人把持，我不跟他們打交道又跟誰(shuí)打交道呢？如果天下有道，我也不用想盡辦法去改變什么了。桀溺的勸告讓孔子說(shuō)出內(nèi)心深處的無(wú)奈。

孔子還在楚地碰到楚國(guó)有名的隱士接輿：楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟（避）之，不得與之言。（《論語(yǔ)·微子》）這位隱士是楚國(guó)有名的佯狂之人，與上述隱士不同，他主動(dòng)找上孔子跟他講了一番話(huà)，以鳳喻孔子，朱熹認(rèn)為“鳳有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。”（宋·朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第185頁(yè)）他的意思是孔子生不逢時(shí)，卻不知進(jìn)退之道，勸他及早歸隱。這里的未盡之語(yǔ)在《莊子·人間世》中講得比較詳細(xì)（孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲，無(wú)傷吾足。”）大概意思是天下無(wú)道，避禍全生最重要。

孔子從魯國(guó)來(lái)到河南楚文化地區(qū)，在政治流亡的同時(shí)，文化上也遭遇挑戰(zhàn)。春秋時(shí)代河南既是霸主相爭(zhēng)的四戰(zhàn)之地，還是周楚兩系文化薈萃之地?？鬃幼鳛橹芪幕^承者，在這里與異己人士和異端思想相遇，思想上受到?jīng)_擊。儒學(xué)的倫理特質(zhì)在他與葉公論直中突顯出來(lái)，與隱士群體的分歧則是儒道之爭(zhēng)的最初表現(xiàn)。李零認(rèn)為“楚道家的原產(chǎn)地是今河南東部（宋、衛(wèi)、鄭、陳、蔡一帶）?？鬃又苡瘟袊?guó)，碰到不少狂人，恰好在這一帶。河南也是出思想的地方。”（李零：《人往低處走——<老子>天下第一》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第6頁(yè)）可以說(shuō)孔子周游列國(guó)同時(shí)還是一次文化之旅，儒家創(chuàng)始人來(lái)到楚道家原產(chǎn)地，自己原本以為是天經(jīng)地義的東西在這里受到質(zhì)疑，不斷聽(tīng)到不同的聲音。這沒(méi)有讓他放棄理想，但讓他完成個(gè)人修養(yǎng)的又一次提升，即“六十而耳順”。他在這里應(yīng)該聽(tīng)過(guò)很多刺耳的話(huà)，它們沒(méi)有傷害到他，反而幫助了他（涂又光認(rèn)為“孔子在楚接受再教育，反映他置身于一個(gè)不同的文化環(huán)境。孔子是從周文化來(lái)到楚文化。孔子已經(jīng)有自己的一套，根據(jù)這一套而對(duì)葉公、隱者有所批評(píng)?？鬃佑执_實(shí)學(xué)而不厭，從頭學(xué)起，從老子的教誨、其他的見(jiàn)聞，學(xué)到楚文化的精神?？鬃油砟?，思想的變化，境界的提高，僅在周文化氛圍中是不可能實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)在楚接受再教育方能實(shí)現(xiàn)的。”參看《楚國(guó)哲學(xué)史》，第310頁(yè)），這也是孔子令人望塵莫及之處。孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始人，在與異己思想的交往中，傾聽(tīng)學(xué)習(xí)，自我辯護(hù)，堅(jiān)持己見(jiàn)，雙方和而不同。這是儒道之爭(zhēng)最初的表現(xiàn)形態(tài)。

（作者：代云 單位：河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）

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