作者：周萌（深圳大學(xué)人文學(xué)院副教授）

以花喻人是中國(guó)文學(xué)的常用手法，傳世佳作極多。在此之中，唐人偏愛(ài)牡丹，李白、白居易等人的名篇佳句不勝枚舉。宋代并未出現(xiàn)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的“國(guó)花”，而是芍藥、荷花、梅花等數(shù)種主流花卉并存的局面。如果說(shuō)牡丹象征花開(kāi)富貴，那么芍藥的花語(yǔ)是仕途通達(dá)，故而“四相簪花”的故事為人津津樂(lè)道。荷花則是另一路，從周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》不難看出，它的花語(yǔ)是道德至善。這兩者分別代表儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的相向端點(diǎn)，共同構(gòu)成士人立身處世的進(jìn)退之途。不過(guò)，在出仕與退隱之間，理當(dāng)何者為先，宋人仍有分歧，由是引出芍藥與荷花的高下之爭(zhēng)。與之不同的是，梅花的花語(yǔ)是精神啟迪。也就是說(shuō)，仕途通達(dá)可遇不可求，道德至善只能無(wú)限接近而難以徹底達(dá)成，梅花則極為適合士人的自我代入，展示克服外在困難而不斷豐富人生內(nèi)涵的過(guò)程，這既涵蓋道德層面，也不排斥入仕視角，完全符合儒家對(duì)精英成長(zhǎng)歷程的預(yù)設(shè)。順著這樣的思路，宋人對(duì)梅花加以現(xiàn)實(shí)中的再發(fā)現(xiàn)與文學(xué)上的再創(chuàng)作，使之成為常見(jiàn)而非偶然的審美客體。

從現(xiàn)實(shí)中的再發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，宋人推動(dòng)賞梅成為高雅的文化活動(dòng)，并由南向北廣泛傳播?！段髑逶?shī)話》卷下載：“紅梅清艷兩絕，昔獨(dú)盛于姑蘇，晏元獻(xiàn)始移植……中，特珍賞之。一日，貴游賂園吏，得一枝分接，由是都下有二本。自爾名園爭(zhēng)培接，遍都城矣。”紅梅原產(chǎn)蘇州，后被晏殊移植于開(kāi)封的宅第，而能入晏殊的法眼，大抵在于紅梅“清艷兩絕”的特殊氣質(zhì)，因?yàn)橛星鍩o(wú)艷則寡淡，有艷無(wú)清則淺俗，兩者兼得方有雅俗共賞的美學(xué)氣質(zhì)，也符合以入世之行而懷出世之念的士人情懷。晏殊以文壇領(lǐng)袖之身份地位“珍賞”紅梅，一時(shí)間成為京城名流的新潮，以致發(fā)生了有人用盜取花枝的方式，將紅梅移種到自家花園的事情。這種做法，確實(shí)有失貴游的體面，卻反過(guò)來(lái)證明紅梅的審美熱度。此后，紅梅被京城各大名園引入，成為知名度極高的共賞性花卉。不僅如此，宋人還細(xì)致發(fā)掘梅花的不同品類，不斷豐富其實(shí)體類型及文化內(nèi)涵?！吨衿略?shī)話》：“東南之有臘梅，蓋自近時(shí)始。余為兒童時(shí)，猶未之見(jiàn)。元祐間，魯直諸公方有詩(shī)，前此未嘗有賦此詩(shī)者。”由此說(shuō)明，蠟梅（編者注：古文中為“臘梅”，現(xiàn)多寫為“蠟梅”）審美同樣是宋人普及的結(jié)果，尤其是經(jīng)過(guò)黃庭堅(jiān)、李之儀等“元祐諸公”的描繪與詮釋，蠟梅便成為融普遍性與特殊性于一體（“家家有”而又不能“作尋?？?rdquo;）的清賞對(duì)象。這些美學(xué)觀念與行為，在文學(xué)藝術(shù)中有相應(yīng)的呈現(xiàn)。雖然梅花早已是詩(shī)歌與音樂(lè)的審美意象，并有相應(yīng)的典范作品，但宋人的推動(dòng)，亦有不可或缺的作用。宋末林景熙在《王云梅舍記》中拈出“歲寒三友”的概念，明代黃鳳池《梅竹蘭菊四譜》更提煉出“花中四君子”之說(shuō)。梅花兼有這兩個(gè)雅號(hào)，正是文化觀念發(fā)展的自然結(jié)果。

從文學(xué)上的再創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，林逋是宋代梅花詩(shī)無(wú)法繞開(kāi)的代表人物。這位隱逸詩(shī)人以“梅妻鶴子”的高潔形象聞名于世。雖然終身未仕，卻受到宋真宗和宋仁宗兩代皇帝的禮遇，成為士林佳話。作為高士的自我隱喻，林逋的梅花詩(shī)，尤其是《山園小梅二首》其一的秀句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，在宋初就已被廣為傳頌，千年間長(zhǎng)盛不衰，如今亦入選中學(xué)課本。宋人以他的詩(shī)作為中心展開(kāi)廣泛討論，意在探索宋詩(shī)如何確立有別于唐詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。

在此之中，首要問(wèn)題是確認(rèn)林逋梅花詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)性。雖說(shuō)文學(xué)鑒賞見(jiàn)仁見(jiàn)智，但對(duì)精品的挑剔性評(píng)點(diǎn)，旨在為時(shí)人的創(chuàng)作和欣賞設(shè)置“判例法”。根據(jù)《詩(shī)話總龜》前集記載，有人批評(píng)林逋的經(jīng)典名句不夠切題，“然而為詠杏與桃李皆可”，即使把場(chǎng)景與敘述移讓它花似乎也同樣合適。蘇軾以戲謔的口吻指出：“可則可，但恐杏、李花不敢承當(dāng)。”意思是這首詩(shī)的內(nèi)涵之豐富與意蘊(yùn)之深厚，文學(xué)傳統(tǒng)中的桃李杏花難以對(duì)接，不能隨意置換。這種獨(dú)一無(wú)二性正是文學(xué)作品的價(jià)值所在，也是宋詩(shī)在唐詩(shī)“極盛難繼”的時(shí)代背景下追尋自我的努力方向。

若要優(yōu)中選優(yōu)，則林逋的梅花詩(shī)仍可進(jìn)一步精挑細(xì)選，即通過(guò)比較同一個(gè)名家的同題秀句，更精確地樹(shù)立宋詩(shī)典范。根據(jù)《苕溪漁隱叢話》前集記載，在林逋的眾多梅花詩(shī)中，歐陽(yáng)修是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的發(fā)現(xiàn)者與傳播者，而黃庭堅(jiān)認(rèn)為“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝”更勝一籌，王直方則更欣賞“池水倒窺疏影動(dòng)，屋檐斜入一枝低”，胡仔卻認(rèn)為“此句略無(wú)佳處”。蔡居厚雖然認(rèn)同“疏影”“暗香”確為警句，但批評(píng)“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”的格調(diào)配不上前聯(lián)，以致有佳句而未有佳篇。當(dāng)然，這并非簡(jiǎn)單的名次評(píng)比，而是精準(zhǔn)找出最能代表宋詩(shī)特色的秀句，這涉及宋人亟需直面的宋詩(shī)發(fā)展道路問(wèn)題。

事實(shí)上，即使名家名作在前，宋人也從未停止推陳出新的腳步，畢竟文學(xué)藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。根據(jù)《竹坡詩(shī)話》記載，在林逋梅花詩(shī)“膾炙天下殆二百年”的語(yǔ)境下，仍有不少能與之媲美的新作，例如蘇軾“紛紛初疑月掛樹(shù)，耿耿獨(dú)與參橫昏”，“此語(yǔ)一出，和靖之氣遂索然矣”；張耒“調(diào)鼎當(dāng)年終有實(shí)，論花天下更無(wú)香”，“雖未及東坡高妙，然猶可使和靖作衙官”；胡份“絕艷更無(wú)花得似，暗香唯有月明知”，“亦自奇絕，使醉翁見(jiàn)之，未必專賞和靖也”。實(shí)事求是地說(shuō)，以林逋詩(shī)為比照對(duì)象，蘇軾《十一月二十六日，松風(fēng)亭下，梅花盛開(kāi)》其二未必后來(lái)居上，張耒《梅花》與胡份詩(shī)也未必足以分庭抗禮，但充分證明宋人未被經(jīng)典作品所籠罩，而是始終孜孜不倦地追求創(chuàng)新，并且取得了相應(yīng)的成就。

可以說(shuō)，林逋的梅花詩(shī)是宋人綜合考量作家作品、時(shí)代思潮等諸種要素后樹(shù)立的文學(xué)典范，也是宋人從常見(jiàn)詩(shī)歌意象中取得突破的成功樣本，并非輕易可被超越。《苕溪漁隱叢話》后集胡仔按語(yǔ)：“秦太虛《和黃法曹憶梅花》詩(shī)，但只平穩(wěn)，亦無(wú)驚人語(yǔ)。子瞻繼之，以唱首第二韻是倒字，故有‘西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩(shī)君壓倒’，亦是趁韻而已，非謂太虛此詩(shī)，真能壓倒林逋也。林逋‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏’之句，古今詩(shī)人，尚不曾道得到，第恐未易壓倒耳。后人不細(xì)味太虛詩(shī)，遂謂誠(chéng)然，過(guò)矣。”胡仔的觀點(diǎn)較為平實(shí)穩(wěn)妥，蘇軾《和秦太虛梅花》將秦觀《和黃法曹憶建溪梅花》置于林逋詩(shī)之上，實(shí)則只是次韻所需，并帶有鼓勵(lì)出新的性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，林逋梅花詩(shī)的藝術(shù)地位，尤其是創(chuàng)新貢獻(xiàn)，已有定評(píng)，無(wú)法否定，不宜過(guò)度解讀蘇軾詩(shī)的原有表達(dá)及用意。

歸結(jié)起來(lái)，怎樣的作者才能寫出優(yōu)秀的梅花作品呢？宋人的答案是，與梅花品格相應(yīng)之人。這種對(duì)應(yīng)是精神世界的投射與回響，就像梅花以柔美婉麗之姿抵抗嚴(yán)寒冰雪，若非心中有恒定的道德理性，恐怕很難達(dá)到花人合一的境界，并形諸文辭?！俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》云：“皮日休嘗謂宋廣平正資勁質(zhì)，剛態(tài)毅狀，宜其鐵腸石心，不解吐婉媚辭。然其所為《梅花賦》清便富艷，得南朝徐、庾體，殊不類其人。近見(jiàn)葉少蘊(yùn)效楚人《橘頌》體作《梅頌》一篇，以謂梅于窮冬嚴(yán)凝之中，犯霜雪而不懾，毅然與松柏并配，非桃李所可比肩，不有鐵腸石心，安能窮其至？此意甚佳。審爾，則唯鐵腸石心人可以賦梅花，與日休之言異矣。”宋璟的剛毅人品與《梅花賦》的富艷文風(fēng)形成顯著反差，似乎與“文如其人”的傳統(tǒng)理論相悖。面對(duì)皮日休的這個(gè)疑問(wèn)，葉夢(mèng)得重新解釋為，只有內(nèi)心道德勇氣充沛，才有堅(jiān)守本心的力量，從而自由地釋放人性的光輝，而不必拘泥于外在表現(xiàn)形式。這便將梅花與嚴(yán)冬、人品與文風(fēng)、理念與現(xiàn)實(shí)等看似矛盾的命題兩相統(tǒng)一，實(shí)為把儒家的理想人格賦予梅花，讓花卉生成文化力量，既給讀者精神啟迪，也為作者前置了更高的道德條件。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年11月24日13版）

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